El Sermón del Monte. Una introducción

      El Sermón del Monte (Mateo 5-7) probablemente sea el texto más citado del Nuevo Testamento.
  Parecería lo suficientemente versátil como para ser aplicado de muy diversas maneras.
Para algunos es la ley fundamental, la "carta magna" del reino de Dios: para otros. en cambio, es considerado el manifiesto de un principio ético mundano o simplemente una instrucción para una vida exitosa. ¿Que es en realidad? después del comentario de esta cuestión fundamental, se prevé tratar, en posteriores artículos, otros temas particulares que surgen del Sermón del Monte.

                                                 El sermón del Monte malentendido:
                                                 algunos prejuicios
     Desde la ilustración en el siglo XVIII, el Sermón del Monte ha sido algo así como un texto de referencia para los cultos entre los detractores de la religión. En este contexto, los argumentos son esencialmente siempre los mismos: que el Sermón del Monte muestra al verdadero Jesús, no falsificado por el dogma de la Iglesia, esta es una interpretación que posee rasgos más pacifistas, social- revolucionarios o ascéticos, dependiendo del punto de vista de cada crítico. Se dice que muestran al verdadero cristianismo como una doctrina de virtudes comparable con las enseñanzas de Platón (nacido aprox.428 a. C.), de Séneca (nacido aprox. 4 a.C.) y de Epicuro (nacido en 341 a.C.). En ello se muestra el humanismo como el centro de toda religión; y se lo ve como una instrucción para construir un orden mundial justo, etc. Parecería que el Sermón del Monte fuera un texto cuya interpretación es libre, que puede instrumentarse a voluntad, pero cuya grandiosidad nunca podrá ser realmente comprendida.
  ¿De dónde parte esta discrepancia entre el "texto imponente" y la "Armuth" (deficiencia, en términos idiomáticos) de sus intérpretes como diagnostico un cierto Johann Friedrich Wilhelm Arndt (1802-1881), predicador de la corte de Berlin? En primer lugar, analicemos un poco más de cerca el texto bíblico.
                                                Destinatarios y tema del
                                                Sermón del Monte
    Los capítulos 5 a 7 del evangelio de Mateo contienen el discurso de Jesús más importante. Es introducido con las siguientes palabras: "Viendo la multitud, subió al monte; y sentándose, vinieron a él sus discípulos. Y abriendo su boca les enseñaba, diciendo..."Estas palabras revelan el grupo de destinatarios de la enseñanza: primeramente, el Sermón del Monte está dirigido a los discípulos de Jesús, más precisamente, a los Apóstoles. El contexto lo deja en claro, porque los discípulos nombrados en los versículos 18-21 del precedente capítulo 4, fueron después los Apóstoles.
   Más allá de ello, el Sermón del Monte también se dirige a otro grupo de personas: al pueblo circundante. Como tal, debe primero verse el pueblo elegido del pacto, para el cual ha sido enviado Jesús y al cual este debe anunciar en primer término la voluntad de Dios y la salvación. Pero el evangelio de Mateo también permite reconocer que, en definitiva, la doctrina de Jesús y su mensaje se aplican a todos los pueblos ("Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones", Mateo 28:19). El derecho universal de vigencia de la doctrina de Jesús se evidencia, ante todo, en la forma en que Jesús interpreta la ley (dada únicamente a los judíos y vinculante para ellos) y como la vuelve una ley de vigencia general: "Así que, toda las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos" (Mateo 7:12) Aquí, Jesús se presenta como el maestro de las leyes y como legislador; el tema del Sermón del Monte es su postura respecto de la ley y la cuestión del carácter vinculante de esta. En muchos casos, de los enunciados individuales puede deducirse si el grupo de destinatarios es más estrecho o más amplio. Así,por ejemplo en los versículos 11 y 12 del capítulo 5  se pone de manifiesto que aquí los destinatarios directos son los discípulos y futuros Apóstoles, que por su reconocimiento sufrirán lo mismo que los profetas del Antiguo Testamento.
                                               Clasificación y estructura
     Al iniciarse el Sermón del Monte encontramos las bienaventuranzas. En su carácter de promesas del tiempo final, representan al mismo tiempo una especie de repertorio de virtudes cristianas. El carácter paradójico de ciertas bienaventuranzas es característico, dado que contradicen, la  experiencia cotidiana: lo que habitualmente significa una desgracia y desventaja, al final se convertirá en felicidad y ventaja: por ejemplo, no serán los poderosos quienes gobiernen, sino los mansos.
    Esta serie de bienaventuranzas finalizan con un buen consejo que puede ser interpretado como palabras dirigidas personalmente a los Apóstoles: "Bienaventurados sois...":Le siguen las palabras alegóricas sobre la sal y la luz, que en forma muy concisa resumen la función de los Apóstoles en el mundo y formulan el carácter universal de su ministerio, que es al mismo tiempo un derecho y una misión. A partir del versículo 17 del capítulo 5, comienza la parte principal, que trata sobre la postura de Jesús respecto de la Ley. En un primer párrafo Jesús asigna nuevas interpretaciones a los mandamientos individuales usando el recurso de la antítesis. Siguen algunas exposiciones sobre las limosnas, la oración y el ayuno, que eran consideradas como expresión de verdadera devoción entre los contemporáneos de Jesús.
    En el centro del Sermón del Monte encontramos el "Padre Nuestro" (capítulo 6: 9-13), que Tertuliano, el gran apologista cristiano de la Iglesia Antigua, describió como un extracto de todo el Evangelio. No solo constituye formalmente el centro de la estructura del Sermón del Monte, sino también es su elemento central en términos de importancia, porque aquí se trata de la relación fundamental que tiene el hombre con Dios, que es invocado como Padre. A ello se conecta un segundo bloque importante de indicaciones que, como el primero, contiene una serie de comparaciones entre la práctica equivocada y correcta de la fe y la devoción. Esta parte principal concluye con la "regla de oro" (Mateo 7: 12) que, como un imperativo de validez general, restringe la Ley a su parte medular, en lo que hace relación de los hombres entre sí. Aquí el Hijo de Dios mismo provee de la interpretación del mandamiento del amor al prójimo (comparar con Romanos 13 9-10). Las exposiciones en el estilo de una doctrina de dos vías, conforman la parte final del Sermón del Monte. Estas enuncian las consecuencias de las dos únicas decisiones fundamentales posibles que puede adoptar el hombre respecto de la voluntad de Dios: salvación para el que hace la voluntad divina y perdición para el que no la haga. El informe bíblico concluye con una descripción de la reacción del auditorio: "Y cuando terminó Jesús estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas" (Mateo 7:28 y 29). Estos aspectos totalmente nuevos y diferentes de la doctrina de Jesús se clarifican en las dilucidaciones sobre la Ley, y pasan a ser pivote y punto de anclaje para la idea que los judíos tenían de sí mismos y de la relación que tiene el fiel con Dios. En el Sermón del Monte, Jesús se presenta como el legislador que revela la voluntad de Dios a Israel, dando su interpretación de la Ley Mosaica.

                                             Jesús como maestro de las leyes
                                             y legislador
    Ya el relato introductorio acerca del lugar donde se da el Sermón del Monte, pone de manifiesto que se trata de un suceso de destacada importancia. Los paralelos con el momento en que se dieron las leyes en el monte Sinaí no pueden pasarse por alto: tanto en uno como en otro, una montaña es el lugar de la manifestación divina. Así como Moisés representaba el antiguo pacto con su Ley, Jesús se presenta como el fundador del nuevo pacto, interpretando la Ley con todo su poder y facultades y transformándola en una Ley válida para todos. Los ancianos que acompañarón a Moisés al Sinaí (comparar con Éxodo 24: 1-9) pueden compararse con la figura de los discípulos; y finalmente, en ambos casos, el pueblo es testigo de una manifestación de Dios hasta ese momento desconocida (comparar con Mateo 7:28).
   Jesús se presenta como el que ha venido para  para cumplir la ley y los profetas. El sentido y finalidad de su envío no es la disolución de una Ley declarada inválida, sino su cumplimiento, para lo cual sólo Él como el "nuevo Adán" está en condiciones. Porque únicamente a través del cumplimiento de la Ley, obedeciendo a Cristo, se repara la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos" (Romanos 5:19).
   Pero Jesucristo no sólo es el único en cumplir la Ley, sino que también está facultado para interpretarla por el poder que le asiste. "Oísteis que fue dicho a los antiguos...Pero yo os digo..." (Mateo 5:21-22). Al revelar Jesús el punto central detrás del texto de la Ley ("Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón" Mateo 5:28), le queda claro al hombre que no está en condiciones de cumplirla. Quien, como los fariseos, crea que cumpliendo los mandamientos al pie de la letra ha cumplido la Ley, comprueba ahora que también la viola constantemente. Por su interpretación de los mandamientos, Jesús le quita apoyo al orgullo judío por su Ley como camino de salvación y parámetro de la justicia y, por ende, sacude el corazón mismo de la certeza de salvación del judaísmo fariseo: "Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos" (Mateo 5:20):
   La profundidad que Jesús imprime a los mandamientos con sus enunciados, no cumple ni la función de establecer un parámetro más estricto para la justicia, ni combate el mal del mundo con una radicalización ética, sino que incentiva al autoreconocimiento del hombre como pecados y violador de leyes y despierta la conciencia sobre la necesidad de redención. El Sermón del Monte comprende lo que el Apóstol Pablo plasmaría más adelante en la fórmula "Ley= reconocimiento del pecado". "Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás" (Romanos 7:7). Este punto de vista de la Ley totalmente nuevo es el corazón del Sermón del Monte. En adelante, la Ley ya no será un medio de justificación en sí misma, sino que sirve para presentar a los hombres en esencia como pecadores ante Dios. El único medio de salvación es refugiarse en la gracia, en el sentido de las palabras: "Y  perdónanos nuestras deudas..."
  Interpretaríamos mal los objetivos del discurso de Jesús si entendiésemos al Sermón del Monte como el anuncio de una nueva ética universal, acorde con los ideales del humanismo, con la "regla de oro" como imperativo de una moralidad atemporal. Más bien coloca la relación del hombre con Dios bajo una nueva luz y muestra que, básicamente, el hombre está supeditado a Él.
                  

Los diez artículos de la fe (2)

                                       El primer artículo de la fe

                                      Yo creo en Dios, el Padre, el
                                      Todopoderoso, el Creador del
                                      cielo y de la tierra.

   El primer artículo describe a Dios como el Creador, así como atestiguan el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Todo lo que existe, ha sido creado por Dios. Todo tiene su origen el Él: cielo y tierra, lo visible, material, y lo invisible, el mundo espiritual. La realidad entera.
   La omnipotencia de Dios queda demostrada en que todo ha sido creado de la nada. Comenzó en su acto de libre voluntad. Nada existió antes de Dios.
  Desde el comienzo Dios es el Trino. Tanto el Antiguo Testamento (Gn.1:26)como el Nuevo Testamento (Jn. 1:1 y Col.1:16). señalan que Dios, el Padre. el Hijo y el Espíritu Santo son uno en Dios como el Creador.

                                      El segundo artículo de la fe 

                                     Yo creo en Jesucristo, el unigénito Hijo
                                     de Dios, nuestro Señor, concebido por el
                                     Espíritu Santo, nacido de la virgen María,
                                     que padeció bajo Poncio Pilato, que fue
                                     crucificado, muerto y sepultado, que
                                     entró en el reino de la muerte, que al tercer
                                     día resucitó de los muertos y ascendió al cielo,
                                     y está sentado a la diestra de Dios,
                                     el Padre todopoderoso, de donde
                                     vendrá nuevamente.

    El segundo artículo trata de Jesucristo, el fundamento y contenido de la fe cristiana.
     Cada enunciado de este artículo de la fe se refiere a un elemento esencial del testimonio del Nuevo Testamento, sobre Jesucristo.
    El nombre "Jesucristo" ya representa una confesión, la de Jesús de Nazaret como el Mesías prometido y esperado por Israel.
Jesucristo es "unigénito", es decir, único Hijo de Dios.
Él es Dios verdadero de Dios verdadero, no hecho, consustancial con el Padre.¨ Él es "nuestro Señor"- lo que también define
su naturaleza divina- que reina en los cielos y en la tierra (Fil. 2;9-11).
Los enunciados que siguen hacen referencia al origen divino del hombre Jesús y su nacimiento milagroso. Él nació "concebido por el Espíritu Santo"- es decir, no procreado por un hombre- y de una virgen. En ella. María tuvo a su madre terrenal; Él fue realmente hombre y nació igual que todo ser humano.
    La mención de Poncio Pilato señala, como se puede demostrar, que la historia de Jesús está inmersa en la historia de Israel: Pilato fue gobernador romano en Palestina en los años 26-36 d.C., de modo de modo que la pasión de Jesús ocurrió durante el periodo de su gobierno (comparar con Jn.18:28 y versículos siguientes).
   "Crucificado, muerto y sepultado": con estas pocas palabras se alude a la pasión y muerte de Jesús, dejando en claro una vez más la verdadera existencia humana de Jesús, quien padeció una muerte atroz.
     El testimonio de que Jesús entró en el reino de la muerte lo encontramos en 1P.3:19. dice allí que Jesús predicó a los espíritus encarcelados.
    Su resurrección de los muertos significa que ha sido vencida la muerte. Todos los hombres que mueren con fe en Jesucristo, resucitarán con Él. Con su ascensión termina la vida de Jesús sobre la tierra y su inmediata presencia como Resucitado.
Él volvió junto a su Padre y fue exaltado. Esto se expresa con las palabras: "Está. sentado a la diestra de dios, el Padre Todopoderoso".
   Al final del artículo halla expresión la fe en que el Señor exaltado vendrá nuevamente para tomar a los suyos a sí mismo (comparar con Jn.14:3).

                                        El tercer artículo de la fe

                                       Yo creo en el Espíritu Santo,
                                       en la Iglesia, que es una santa,
                                       universal y apostólica, en la comunión
                                       de los santos, en el perdón de los pecados,
                                       en la resurrección de los muertos y en la
                                       vida eterna.
    En el tercer artículo, el creyente se confiesa al Espíritu Santo, que es la tercera persona de la divinidad y vive y reina con el Padre y el Hijo.
    Él es el que vivifica. Una obra del Espíritu Santo es la Iglesia, la cual es la reunión de aquellos que están autorizados, llevan su vida en el seguimiento a Cristo y se confiesan a Él como su Señor. El destino de la Iglesia consiste en hacer accesible al hombre la salvación y en ofrecer adoración y alabanza a Dios.
    La Iglesia tiene una parte oculta y una manifiesta, al igual que Jesús como Dios verdadero tiene dos naturalezas. La parte escondida de la Iglesia es perceptible en los efectos de salvación de los Sacramentos y en la predica de la palabra de Dios.
Su parte manifiesta participa de la historia de la humanidad. Por eso en la Iglesia también hay errores y equivocaciones, pues son los hombres con sus pecados los que obran en ella.
    -La Iglesia es "una", pues es el trino Dios quien la fundo y la mantiene.
   - La Iglesia es "santa" por las obras de santificación de Dios en el sacrificio de Cristo y a través de la palabra y los Sacramentos brindados al creyente en el Servicio divino.
   -La Iglesia es "universal", es decir está en este mundo y en el más allá, en el presente y en el porvenir.
   -La Iglesia es "apostólica", pues en ella se anuncia la doctrina apostólica y en ella obra el ministerio apostólico. Es el ministerio dado por Cristo y guiado por el Espíritu Santo, con sus poderes. 
   -Bajo  "comunión de los santos" se entiende a aquellos que pertenecen  a la comunidad nupcial o bien, expresado con otras imagenes del Apocalipsis de Juan, a los "ciento cuarenta y cuatro mil" o al hijo varón".
  La liberación fundamental del predominio del pecado tiene lugar en el Santo Bautismo con agua, en el cual es lavado el pecado original.
  La fe en la resurrección de los muertos forma parte de las convicciones cristianas esenciales. Con una visión a la "vida eterna", la comunión infinita con Dios en la nueva creación, concluye este artículo de la fe.



 

El 8º mandamiento

Elías`predica a Achab y a Jezabel en la viña de Naboth

            En el presente artículo enunciaremos el significado original del 8º mandamiento.
Con el ejemplo de Naboth pondremos de manifiesto las consecuencias de los falsos testimonios.  Más adelante expondremos que este mandamiento muchas veces fue menospreciado frente al Señor Jesús. Por deducción inversa mostraremos, que a la prohibición de mentir se contrapone un mandamiento de decir la verdad, que siempre se debe manejar responsablemente. Para finalizar, mencionaremos al autor de todos los falsos testimonios, al diablo, que se opone al testimonio cierto de Dios.

                               El significado original

          No hablarás contra tu prójimo falso testimonio" (Éxodo 20:16).
Este mandamiento en su significado literal hacía referencia exclusivamente a la declaración de los testigos ante un tribunal. El "prójimo" no solo era el israelita, sino los hombres más próximos, con los que se mantenía un trato cotidiano. "Falso testimonio" podía ser tanto una demanda ficticia como una declaración testimonial falsa.
El falso testimonio podía tener amplias consecuencias para el acusado. Por la ley mosaica sabemos de numerosos delitos que eran castigados con la pena de muerte. En el tratamiento de este tipo de casos ante la justicia, por lo menos debían ser convocados dos testigos (compárese Números 35,30:5; Deuteronomio 17:6,7;19:15). Si sus declaraciones eran falsas, el imputado debía morir siendo inocente. En este sentido se entienden las palabras de Proverbios 25:18: "Martillo y cuchillo y saeta aguda, es el hombre que habla contra su prójimo falso testimonio".
Si ante la corte se comprobaba la violación de este mandamiento, el testigo falso recibía la pena que se le hubiera impuesto al acusado en caso de declararle culpable: "Y los jueces inquirirán bien, y si pareciere ser aquél testigo falso, que testificó falsamente contra su hermano..." (Deuteronomio 19:18-19). La bibliografía judía de las enseñanzas (a la que pertenecen, por ejemplo, los Proverbios y el Eclesiastés de Salomón. el Sirach, la Sabiduría de Salomón) advierte reiteradas veces sobre el falso testimonio y la mentira: "El testigo falso no quedará sin castigo; y el que habla mentiras, perecerá" (Proverbios 19:9; compárese también Proverbios 19:5; 21:28).

       
   La viña de Naboth, un ejemplo de falso testimonio en el Antiguo Testamento

  Primero clarificaremos mediante un ejemplo concreto del Antiguo Testamento, qué efectos puede tener el falso testimonio.
 En Reyes 21 leemos acerca de Naboth, un hombre de la ciudad de Jesreel, que había heredado una viña de sus antepasados situada cerca del palacio real. el rey Achab se dirigió a Naboth con las siguientes intenciones: "Dame tu viña para un huerto de legumbres, porque está cercana, junto a mi casa, y yo te daré por ella otra viña mejor que esta; o si mejor te pareciere, te pagaré su valor en dinero. "Naboth rechazó la oferta. Achab regresó a su hogar desalentado y furioso. Como no comía, su esposa Jezabel le preguntó el por qué. entonces, el rey comentó qué le había sucedido.
  La reina impía toma el asunto en sus manos: comenzó a escribir cartas en nombre de su esposo, dirigidas a los gobernantes de la ciudad. En ellas exigía que el pueblo fuera convocado. A Naboth se lo debía colocar en un lugar especial. Entonces aparecerían dos testigos falsos con el reproche:"...Naboth ha blasfemado a Dios y al rey"22  Jezabel incluso prescribió la sentencia: "...y apedreáronlo con piedras y murió". Y aconteció tal cual escribió la mujer. Naboth murió y según Reyes 9:26 sabemos que también fueron muertos sus hijos. Ya no existía heredero alguno y la viña quedó en poder del rey Achab.
Pero el falso testimonio,al que Achab y Jezabel habían inducido a los dos hombres, se volvió en contra de la pareja real. Esta "muerte como acto de justicia" fue achacada a quienes la habían ocasionado. El profeta Elías se dirigió a Achab por encargo de Dios y le dijo: "Así ha dicho Jehová: ¿No mataste y también has poseído?... En el mismo lugar donde lamieron los perros la sangre de Naboht, los perros lamerán también tu sangre, la tuya misma". La sentencia que Elías había pronunciado sobre Achab y Jezabel se cumplió literalmente (compárese 1 Reyes 22:34-38,2. Reyes 9:30-37).

                  
            Los falsos testimonios al sentenciar a Cristo

El Hijo de Dios también hizo mención del 8º mandamiento (compárese Mateo 19:18). enunció que la violación del mismo era expresión de una postura equivocada: "Maslo que sale de la boca, del corazón sale; y esto contamina al hombre. Porque del corazón salen los malos pensamientos, muertes adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias. estas cosas son las que contaminan al hombre..."(Mateo 15: 18-20).
  Jesús debió experimentar de manera amarga el significado de ello. Los príncipes de los sacerdotes junto con todos los ancianos y el supremo consejo nada habían encontrado para inculparlo.Por lo tanto, después que el Señor fuera detenido, buscaron "falso testimonio contra Jesús, para entregarle a la muerte; y no lo hallaron, aunque muchos testigos falsos se llegaban; más a la postre vinieron dos testigos falsos, que dijeron:Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres días reedificarlo". El pontífice preguntó: "¿No respondes nada? ¿qué testifican éstos contra ti?" Jesús callaba pero el pontífice habló: "Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas eres tu el Cristo, Hijo de Dios",. A esto el Señor respondió: "Tú lo has dicho, y aun os digo, que desde ahora habéis de ver al Hijo del hombre  sentado a la diestra de la potencia de Dios, y que viene en las nubes del cielo. "El pontífice rasgó sus vestiduras y dijo: "Blasfemado ha: ¿qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora habéis oído su blasfemia". Como consecuencia de ello todos coincidieron en la sentencia: "Culpado es de muerte" (compárese 26:57-66).
  Para obtener la ejecución de la sentencia, los denunciantes fueron con Jesús a ver a Pilato, el gobernador romano, y nuevamente dieron un falso testimonio: "A éste hemos hallado que pervierte la nación, y que veda dar tributo (es decir el impuesto) a César [Cuando Jesús había dicho por el contrario: "Pues dad a Cesar lo que es de César; y lo que es de Dios a Dios." (Lucas 20:25)]". La acusación siguió con una verdad a medias: "...diciendo que él es el Cristo, el rey". (Lucas 23:2). La evidente finalidad de esta formulación era que Pilato, como pagano, entendiera algo diferente por un rey que lo expresado con el título supremo de "Cristo". La acusación de que el Hijo de Dios era el rey de los judíos por parte de los falsos testigos hizo posible la sentencia de muerte (compárese Mateo 27:37). Los príncipes de los sacerdotes y los ancianos encauzaron otro falso testimonio más sobre el Hijo de Dios. Cuando Jesucristo hubo resucitado de los muertos, sobornaron a los soldados que habían vigilado la tumba con dinero y les dijeron:decid: Sus discípulos vinieron de noche, y le hurtaron, durmiendo nosotros. Y si esto fuere oído del presidente, nosotros le persuadiremos, y os haremos seguros" (compárese Mateo 28:11-15). Jesucristo "el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y príncipe de los reyes de la tierra" (compárese Apocalipsis 1:5) soportó las mentiras descaradas y a los testigos falsos con dignidad real.

                                La prohibición de mentir

  En sentido más amplio, el 8º mandamiento puede ser interpretado propiamente como la prohibición de mentir. en Levítico 19:11 dice "No hurtarás, y no engañarás ni mentirás ninguno a su prójimo". Mentir es el anuncio intencionado de lo que no es verdad, la simulación consciente de hechos. La mentira forma parte de la esencia del diablo, del que el Hijo de Dios dijo lo siguiente: " El homicida ha sido desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira , de lo suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira (Juan 8:44).
Nosotros, los hombres, vivimos en ámbito de poder del diablo, del padre de la mentira, y debido a nuestra imperfección ningún hombre logra expresar solo la verdad con todas las palabras, a pesar de denodados esfuerzos. Pero cuando más nos adentramos en la esencia de Cristo, tanto más intensamente somos penetrados por el Espíritu Santo, tanto mas cierto se hace nuestro  discurso y quehacer. estos son signos característicos de los sucesores de Cristo. Por lo tanto nos esforzamos por cumplir el consejo. "Por lo cual,, dejada la mentira, hablad, verdad cada uno con su prójimo..."(compárese  Efesios 4:25; también  Colosenses 3:9),

                               El manejo responsable de la verdad
Hablar la verdad con el prójimo no significa que cualquiera pueda o deba echar desconsideradamente en cara a su prójimo, verdades desagradables y embarazosas para este. Es cierto que los responsables deben referirse a las conductas equivocadas y a corregirlas, porque no pueden "barrer todo bajo la alfombra". Pero debemos tener en cuenta que quien censure públicamente la conducta errónea de otro sin tener en cuenta los sentimientos de éste, dirá la verdad con sus reproches, pero correrá el riesgo de herir y, en definitiva, de ocasionar más daño que beneficio. De manera que a través de alguien que "publique todos los errores que se cometen en su entorno por el fanatismo de decir la verdad, puede hacer mucho daño. En este caso se considerará honesto y afecto a la verdad pero, en realidad, será presa de malas intenciones igual que Cam, y develará las debilidades del prójimo y la dará a conocer desconsideradamente a los demás (compárese Génesis 9:21-22).
   El 8º mandamiento también se encuentra bajo la consigna suprema de amar al prójimo como a nosotros mismos. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Romanos 13:9). el Hijo de Dios dijo: "así que, todas las cosas que quisierais que a los hombres hiciesen con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esta es la ley y los profetas." (Mateo 7:12). ¿A quién le gustaría que sus debilidades sean
reveladas desconsideradamente y comprometan en público? es necesario manejarnos con cuidado con las palabras que utilizamos para hablar sobre otros. De manera característica, Dios odia la generación del que" enciende rencillas entre los hermanos" del mismo modo que al testigo falso que pronuncia mentiras descaradamente (compárese Proverbios 6:19).
               
                               Otras violaciones del 8º mandamiento

    Además del falso testimonio ante la corte y de la mentira manifiesta, las mentiras piadosas, las verdades a medias que pretenden velar las verdaderas circunstancias, las acusaciones injuriosas y al difusión de rumores para encubrir- a otros también atentan contra el 8º mandamiento. La fanfarronería y la exageración,la falsedad y la hipocresía también se consideran faltas a la verdad. Tampoco es honesta la adulación excesiva.
   Todos los pecados citados están ampliamente difundidos en la vida diaria. A modo de ejemplo, cuántas veces se presentan las circunstancias en la publicidad o en Internet, distorsionando conscientemente la realidad...En este sentido este pasaje del texto se podría extender indefinidamente. toda persona debe esforzarse por ser honesta y decir la verdad en su entorno de vida.
                        
           
   El testimonio de Dios es verdad- el testimonio del diablo es falso

   Ahora bien, a la verdad divina se contrapone directamente la mentira del diablo. Como ya fuera mencionado, la mentira forma parte de la esencia del diablo: "Él homicida ha sido desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla de mentira de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira" (Juan 8:44). Ya desde las primeras palabras del diablo que conocemos y que pronunció a los hombres adquiriendo la forma de una serpiente, es posible reconocer  que Satanás quiere poner en duda la palabra de Dios: "¿Conque Dios os ha dicho: no comáis de todo árbol del huerto?" y a esta pregunta aparentemente inocente siguió la frase que expone a Dios como un mentiroso: "No moriréis; mas sabe Dios que el día que comiereis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses sabiendo el bien y el mal" (Génesis 3: 1, 4-5). De este modo el mentiroso y asesino desde el comienzo actúa contra la bondad divina desde los albores de la historia de la humanidad,.
   Por oposición encontramos a Dios como concepto intrínseco de la verdad. La palabra divina del Padre es la verdad (compárese Juan 17:17). En Jesucristo se manifestó la verdad de Dios, pues Cristo es la verdad  (Compárese Juan 14:6). El Espíritu Santo es el Espíritu de la verdad, que dirige a los creyentes a toda la verdad (compárese Juan 14:17;16:13).
    Así como el diablo se presenta ante los creyentes como mentiroso y asesino, de los comentarios en la primera epístola del Apóstol Juan se podría deducir:
 Desmentimos ser pecadores, con lo cual se tilda a Dios con la impronta de mentiroso, porque si el hombre no fuera pecador no requeriría del perdón y el sacrificio de Cristo sería innecesario: "Si dijéramos que no hemos pecado, lo hacemos a él [a Dios mentiroso, y su palabra no está con nosotros" (1 Juan 1:10).
Los mandamientos de Cristo se quebrantan, es decir que se vive contra el Evangelio: "El que dice, yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en él" (1 Juan 2:4).
No amamos a los hermanos: "Si alguno dice, yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Porque el que no ama a su hermano al cual ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?" (Juan 4:20).
   Al testimonio falso de Satanás, se opone el testimonio cierto del Espíritu Santo. Él da testimonio de lo que escucha, de lo que tomó de Cristo (compárese Juan 16: 13-15).
Este testimonio se nos presenta en la palabra del altar. Según 1 Juan 5:6-8, el Espíritu Santo no solo testimonia a través de la palabra sino también el el sacramento: "Y el Espíritu es el que da testimonio: porque el espíritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espíritu Santo:y estos tres son uno" este testimonio no es humano sino divino.
   "...porque este es el testimonio de Dios, que ha testificado de su Hijo. El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo: el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no ha creído en el testimonio que Dios ha testificado de su Hijo. " (Juan 5:9-10). Creer en el evangelio y actuar en consecuencia es el testimonio verdadero, y para dar cuenta de él hemos sido llamados.

                        

María, la madre de Jesucristo

    María, la madre de Jesús, probablemente sea la figura femenina de la Biblia más importante.
Después de un comentario introductorio general, pasaremos a las referencias bíblicas que hacen mención de María.
Para finalizar, analizaremos los relatos de los evangelios.

                                                          A modo de introducción
     Como personaje bíblico, María es interesante para nosotros, pero no es objeto de una doctrina referida a la persona específica como es el caso de la marionología de las Iglesias católica y ortodoxa.
   Tanto en nuestra Iglesia como en la Iglesia de la Reforma no se conoce la adoración de María. La circunstancia histórica de la adoración de María como "la que dio luz a Dios" (aquella que ha "engendrado a Dios") o bien la madre de Dios" emanadas tanto de la Iglesia católica como de la ortodoxa se explica a partir del entorno y de la difusión del cristianismo en la región del Mediterráneo.
De manera que en lo histórico-religioso se reproducen numerosas figuras de María que tienen su antecedente pictórico en la imagen de culto de la diosa egipcia Isis en pose de madre que amamanta un niño- Dios.
  En los siglos siguientes se fue desarrollando una devoción popular que absorbió otros elementos precristianos y que encontró su medio de expresión en fenómenos tales como la representación de María como reina del cielo.
La Santa Escritura relata que María concibió al Hijo de Dios siendo ella virgen. Alrededor del nacimiento a partir de una virgen, pronto se fueron levantando leyendas. Entre ellas encontramos expresiones tales como:

• Que María ha permanecido siempre virgen (expresión elevada a dogma en el siglo VI).
• La "Inmaculada Concepción de la Virgen" (dogma a partir de 1854), es decir que María también fuera concebida por su madre sin la cohabitación de un hombre.
• La ascensión de María (dogma a partir de 1950).                                                                                                                                                   

      En la Santa escritura, Adán y Cristo son colocados en interrelación. Encontramos un ejemplo de ello en 1 de Corintios 15:22: " Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Similar relación fue construida entre Eva y María. Este paralelismo contribuyó decisivamente a la elevación teológica de María. En este sentido es vista como el símbolo real de la Iglesia, es decir que María está tan presente en la Iglesia como Cristo en el Sacramento; ella es considerada, en definitiva, como el símbolo de la recta de fe. María es honrada como santa. En el curso de la historia se fue desarrollando un rico culto de María. Como polo opuesto encontramos posiciones en las cuales la madre de Jesús aparecía fuertemente menospreciada.
      ¿Cuál es nuestra postura al respecto? No creemos ni en las expresiones extrañas a la Biblia que dan fundamento a los dogmas sobre María ni reconocemos el culto a María, independientemente de la forma que adopte. Sin embargo no quitamos valor a María, sino que le reconocemos su importancia en la historia de salvación.
      ¿Qué nos dice la Santa Escritura sobre ella, que papel desempeña en la historia de salvación?


                                                        Referencias bíblicas a María

    Ya en el relato sobre la condena divina de la serpiente: "Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; esta te herirá en la cabeza, y tu le herirás en el calcañar." Génesis 3:15) encontramos un indicio del nacimiento de Jesús a través de María. La referencia a la descendencia de la mujer nos hace prestar atención. Todos los registros genealógicos del Antiguo Testamento,dan cuenta de la linea masculina; pero aquí, contrariamente, se hace hincapié en la madre. En la Epístola a los Gálatas, nos encontramos con una formulación similar: "Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer, hecho súbdito a la ley" (Gálatas 4:4). La referencia a la descendencia materna es decisiva en el judaísmo para probar la pertenencia del pueblo judío. El hecho de que el nacimiento a través de una mujer ya fuera redactado por el Apóstol Pablo en forma de una especie de fórmula de credo o confesión de fe, destaca que Jesús realmente fue hombre. En el artículo 2 de nuestra Confesión de fe nuevoapostólica se formula de manera expresa que María era virgen cuando dio luz a Jesús: "Yo creo en Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, nuestro Señor, concebido por el Espíritu Santo, nacido por la virgen María..."
  Del Antiguo Testamento conocemos a otras mujeres destacadas que engendraron hijos a través de un milagro: Sara, la mujer de Abraham, engendró a Isaac cuando ella tenia 90 años de edad. Anna, que era estéril, dio luz a Samuel. En este contexto vale la pena comentar el canto de alabanza de Anna (comparar con 1 Samuel 2: 1-10), que en cuanto a la impresión que causa puede ser considerado un testimonio de gracia y de santidad divinas, comparable con la alabanza de María, que ya ofrece una visión de la santidad que vendrá en Cristo: "Y dará (el Señor) fortaleza a su Rey, y ensalzará el cuerno de su Mesías" (1 Samuel 2:10; comparar con Lucas 1:46-55). El más grande de todos los milagros de nacimiento fue que María quedase embarazada a través del Espíritu Santo sin cohabitar con un hombre.
   En cuanto a las expresiones proféticas sobre la particularidad de que Jesús naciera de una virgen, encontramos el testimonio del profeta Isaias al que hace referencia Mateo: Por tanto el mismo Señor os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y parirá un hijo..." (Isaias 7:14; comparar con Mateo 1; 22-23). La terminologia hebrea no distingue entre "virgen y joven mujer". En la traducción al griego, la Septuaginta, se utiliza la inequívoca palabra "virgen". En este sentido también la utilizan tanto Mateo como Lucas en sus respectivos evangelios. Por ende, no es admisible discutir el parto de una virgen argumentando con el doble sentido del término hebreo.


                                                       María y el nacimiento de Jesús


"Adoración de los pastores" (Gehard van Honthorst, 1622)

         Mientras Marcos y Juan no dan cuenta de las circunstancias que rodearon el nacimiento de Jesús, en los Evangelios de Mateo y de Lucas encontramos testimonios del milagro del nacimiento, que elevan a María por encima de todas las figuras bíblicas femeninas.

    El Evangelio de mateo dice: " Y el nacimiento de Jesucristo fue así: Que siendo María su madre desposada con José, antes que se juntasen, se halló haber concebido del Espíritu santo." (Mateo 1:18). Lo esencial en Mateo es la prueba de la importancia que reviste este suceso para la historia de salvación: " Todo esto aconteció para que se cumpliese lo que fue dicho por el Señor, por el profeta que dijo:..." (Mateo 1:22).

     Cuando se relata la adoración de los Reyes magos, María también es mencionada:"...y vieron al niño con su madre María..." (Mateo 2:11), José por el contrario, no es citado. María cargó con el difícil camino que separaba Nazaret de Belén; con ello se cumplió la promesa de que Jesús nacería en Belén (comparar con Miqueas 5:2). después que Jesús nació, comenzó la persecución de Herodes. María y José huyeron con el niño a Egipto: todos los esfuerzos por Jesús.

   En el evangelio de Lucas se relatan en forma pormenorizada el anuncio del nacimiento de Jesús, el tiempo de gestación y el nacimiento propiamente dicho. El ángel habla a María, la saluda como "muy vavorecida" (y la que ha hallado gracia") y le anuncia que ella concebirá al Hijo de Dios. Las palabras de María en el sentido de: "He aquí la sierva del Señor; hágase en mi conforme a tu palabra." (Lucas 1:38) muestran que ella se sometió con humildad a la voluntad de Dios.

   El  Evangelio de Lucas da cuenta de una conexión entre el nacimiento de Jesús con una promesa del Antiguo Pacto. Cuando Sara puso en duda la promesa dada a Abraham, cuestionandola por su avanzada edad, el Señor habló a Abraham y le dijo:" ¿Hay para Dios alguna cosa difícil? Al tiempo señalado volverá a ti, según el tiempo de la vida, y Sara tendrá un hijo" (Génesis 18:14).

 De boca del ángel oímos practicamente las mismas palabras, cuando María le preguntó como quedaría embarazada si no conocía hombre alguno: "Porque ninguna cosa es imposible para Dios" (Lucas 1:37) Un pequeño pero significativo detalle, porque en este paralelismo vemos como se cierra el círculo que va de Abraham, a quien le es dada la promesa de un descendiente a través del cual serían bendecidos todos los pueblos, hasta Cristo, a quien se refería y con quien se cumplió (comparar Gálatas 3: 15-19). Y en ambos casos se da de manera que las leyes naturales se dejan sin efecto y se manifiesta que Dios es todopoderoso.

Lucas relata la visita de María en casa de Elisabet con lujo de detalles. Ésta también esperaba un

hijo que fue Juan el Bautista. Cuando Elisabet oyó el saludo de María el niño en su vientre saltó de alegría. Embargada por el Espíritu santo, Elisabet honró a María  como la bienaventurada: "Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.¿Y de donde esto a mi, que la madre de mi Señor venga a mí?...Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor" (Lucas 1:42-45). ¡Encontramos que Elisabet,de avanzada edad, hablaba con muchisimo respeto a la jovencita María! En el cántico de alabanza que sigue, conocida en general como "Magnificat" (un himno con citas del Antiguo Testamento); María alaba a Dios,

quien la ha elevado de la bajeza; "Engrandece mi alma al Señor, y mi Espíritu se alegró

 en Dios mi Salvador, porque ha mirado a la bajeza de su criada; porque he aquí,

 desde ahora me dirán bienaventurada  todas las generaciones. Porque me ha hecho grandes

 cosas el Poderoso; y Santo es su nombre" (Lucas 1:46-49).  A partir de ello queda de manifiesto, que María adoptó una postura de gracia especial.

  Cuando después del nacimiento de Jesús, los pastores salieron en busca del niño con María y José, ellos relatan lo que los ángeles les habían anunciado acerca del niño. Todos se sentían sorprendidos porque"... María guardaba todas estas cosas, confiriéndolas en su corazón" (Lucas 2:19). En este mismo contexto recordemos lo expresado por Cristo, cuando una mujer del pueblo elevó su voz para alabar a María como bienaventurada: "Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan" (Lucas 11:27-28).

                                                       María señala a Cristo

     En el primer milagro que Jesús llevo a cabo en las bodas de Caná, María también estuvo presente: "Y al tercer día hicieronse unas bodas en Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús. Y fue también llamado Jesús y sus discípulos a las bodas" (Juan 2:1-2). Cuando María le comunicó a su hijo que se había acabado el vino, el replicó: "¿Que tengo yo contigo, mujer? Aun no ha venido mi hora". Entonces, María aconsejó a los sirvientes: "Haced todo lo que os dijere" (versículos 4:5).

    El relato bíblico pone de manifiesto el papel que asume María a partir del momento que Jesús comienza a actuar en su encargo divino; ella señala la necesidad de que sus palabras sean obedecidas.

    Jesús había demostrado ya a los doce años que únicamente estaba comprometido con uno solo: su Padre celestial. Cuando María y José lo encontraron en el templo, después de buscarlo durante tres días, les dijo: "¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me conviene estar? (Lucas 2:49). Ambos no compredieron el significado de esta palabra. Pero se dice de María: "...Y su madre guardaba todas estas cosas en el corazón" (versículo 51).

                                                      María- seguimiento hasta el pie de la cruz

     Entre los pocos que acompañaron a Jesús en su última y difícil hora, también estaba su madre María. Si bien hubiese podido quedar bajo el cuidado de sus otros hijos, Jesús la encomendó al cuidado de su discípulo predilecto Juan. Lo hizo con las palabras: "Mujer he ahí tu hijo. Después dice al discípulo: He ahí tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la recibió consigo" (Juan 19: 26-27).

  Una última vez la Santa Escritura da cuenta de María, en los Hechos. La madre de Jesús, una creyente seguidora de Cristo, formaba parte del rebaño de quienes permanecían en Jerusalén siguiendo las indicaciones del Señor y que esperaban que fuera derramado el  Espíritu Santo (comparar con los Hechos 1:4-5; 14). María vivía en la fe de Cristo y era parte de su comunidad. La Santa Escritura nada relata sobre una posición especial. En cuanto a nuestra ponderación de María, nos limitaremos a lo establecido en la Biblia.

   Con alta consideración nos hallamos frente al modelo que nos ha dado María: en la fe, en la aceptación de la palabra divina y como humilde sierva del Señor. Apreciamos a la madre de Jesús como una mujer destacada en el marco de la historia de salvación.

                                                                                                                                  

La Iglesia Nueva Apostólica: ¿una secta?

 En especial en Europa se escucha el reproche de que nuestra Iglesia sería una secta.
   Comentaremos el origen de la palabra secta y las referencias bíblicas. Después enunciaremos su uso actual, ejemplificado en la postura adoptada por un amplio grupo de trabajo de iglesias cristianas alemanas. Además ofreceremos datos para que podamos rebatir concretamente el antedicho reproche.

¿Por qué este tema?
           No es poco común que un cristiano nuevoapostólico que hubiera reconocido su fe se vea confrontado con la pregunta: "¿Esta iglesia también es una secta? El interlocutor no conoce nuestra iglesia o no sabe muy bien por donde empezar con ella. Quizá haya tomado conocimiento de algunos titulares negativos en los medios. Entonces se deja caer el término "secta", nos sentimos desgraciadamente tocados por este concepto tiene una connotación en extremo negativa. Lo negativo de la "imagen de una secta" está fundamentado, por ejemplo en el hecho que a mediados de la década de 1990 un canal de televisión (SAT 1) realizó una encuesta, en la que el 80 por ciento de los que llamaron se expresaron a favor de que las sectas fuesen prohibidas.
     En Europa, el tema cobró particular importancia a causa de una revolución del Parlamento Europeo sobre el tema de las sectas como consecuencia de que los parlamentos de varios países habían tratado la problemática.
Así en la República Federal de Alemania el 9 de mayo de 1996 se formó la comisión Enquëte en el Bundestag (Cámara de Diputados). En el informe final de esta comisión llamado "Supuestas sectas y psicogrupos", la Iglesia Nueva Apostólica sólo es mencionada dos veces. Una vez en relación con un trabajo de investigación no publicado y la segunda, indicando su cantidad de miembros. Los representantes de nuestra Iglesia no fueron convocados a tales audiencias.
   Las reacciones a este informe final de la comisión tuvieron diferente repercusión en los medios y entre los especialistas.
En la "Zeitschrift für Rechtspolitik" (Revista de Política Jurídica) apareció una pormenorizada crítica al procedimiento y al informe final. En un artículo titulado "Las recomendaciones de política jurídica de la comisión de las sectas", el jurista Martín Kriele de la ciudad de Colonia manifestó la evidente falta de objetividad. Escribió asimismo sobre "ideas de amenaza" a la población que parten de las sectas, que habrían sido generadas "por el delegado de sectas con auxilio de su largo brazo en medios de difusión". También habla de "la falta de responsabilidad de nuestro delegado de sectas y sus auxiliares de publicaciónes por incentivar publicitariamente" estas versiones" En el marco de este artículo no nos será posible exponer con suficiente amplitud toda la problemática, sino únicamente introducirlas en el tema y ofrecer ayuda a fin de poder evaluar y manejar el reproche de secta. Pero algo debe ser dicho antes de cualquier otro comentario: el sentido que hoy en día se le da el concepto "secta" es polémico y por lo tanto, obstaculiza el diálogo objetivo al respecto.

              Origen del "concepto secta"
       El tan usado término "secta" es un concepto de múltiples facetas y de carácter difuso . Para acercarnos en algo al mismo, primero es necesario hacer un breve seguimiento de su evolución lingüística. La palabra tiene las siguientes raíces:
  1. El sustantivo latín derivado de "segui" (=seguir) "secta" (=doctrina filosófica, orientación religiosa o política).
  2. La palabra "secare" (=cortar), también del latín. La habitual derivación de la palabra secta de "secare" resulta errónea lingüísticamente. Sin embargo, este significado en el sentido de separación, desmembración" en la práctica se ha mezclado con el significado original y al usarlo coloquialmente, influye en el significado actual de dicho término.

               Secta- la palabra en la Biblia
        En la Biblia también aparece la palabra "secta". En ella, la misma se remonta al término griego "hairesis". Más adelante se desarrolló la palabra "herejía", con la que se entendía una doctrina religiosa considerada errónea, que se aparta de la doctrina de la Iglesia. Para comprender el alcance del significado de esta palabra, las versiones más modernas de la Biblia traducen la palabra por "grupo, partido, orientación".
   En los hechos 5:17, la orientación religiosa judía de los saduceos es caracterizada como secta; en los Hechos 15:5 y 26:5 se hace lo mismo con el grupo de los fariseos. Pero la palabra no se utiliza en forma peyorativa.
   Cierta vez, el Apóstol Pablo se defendió con las siguientes palabras: "Esto empero te confieso, que conforme a aquél Camino que llaman herejía, así sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas están escritas." (Los Hechos 24:14). De manera que intentó quitarle fuerza al reproche con las sagradas escrituras de los judíos. En los Hechos 28:22 leemos lo siguiente acerca  de los judíos que se querían informar con Pablo sobre el Evangelio de Cristo. Decían: "Más querríamos oír de ti lo que sientes; porque de esta secta notorio nos es que en todos los lugares es contradicha. " El hecho de que la doctrina de los Apóstoles fuera refutada no altera en nada su contenido de verdad.
   En 2 de Pedro 2:1 se trata de protejer a la comunidad de Cristo de las doctrinas y maestros erróneos: "Pero hubo también falsos profetas en el pueblo , como habrá entre vosotros falsos doctores, que introducirán encubiertamente herejías de perdición, y negarán al Señor que los rescató..."Aquí el motivo para la "represión de las sectas" era desinteresado y noble, solo fundamentado en la preocupación por conservar la pureza del Evangelio.
   Negar al Señor: ¿ qué pasaría si este criterio se utilizase para evaluar si una comunidad de personas es Iglesia o secta? ¡ La doctrina en la fe de la Iglesia Nueva Apostólica es inequívocamente una confesión cristiana! En el segundo artículo de la Confesión de Fe dice: "Yo creo en Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, nuestro Señor concebido por el Espíritu Santo, nacido por la virgen María, que padeció bajo Poncio Pilato, que fue crucificado, muerto y sepultado, entrando en el reino de los difuntos, que resucitó de los muertos y ascendió al cielo , estando sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso, de donde volverá a venir." Creemos en todo esto sin retaceos, sin interpretar simbólicamente una u otra parte de estas verdades en la fe. Pero si los preceptos (dogmas) de la fe sobre la concepción de Jesús por el Espíritu Santo, sin la intervención de un hombre manifestados inequívocamente en la Biblia, o su nacimiento por la virgen María o su real resurrección ya no se creyeran más, si Jesucristo ya no fuera considerado el verdadero Hijo de Dios, entonces según nuestra idea de la fe estaríamos frente a una negación del Señor. Lo mismo se aplica cuando se niega que la venida de Cristo está próxima.

            Actual aplicación de la palabra "secta"-
            criterios de clasificación
      En el uso idiomático actual, como fue mencionado, secta ya no tiene valor neutral, sino muestra una tendencia claramente negativa, que no cambia en nada por su origen no valorativo ni por el uso científico religioso del término que no le atribuye valor alguno. De comentarios vertidos por los especialistas de las Iglesias Evangélica y Católica se desprende, que se tiene conciencia de que no existe unidad de criterio y que a la palabra secta se le otorga un contenido difuso. Así Hans- Diether Reimer, el autor protestante de ambos artículos sobre sectas en el "Evangelisches Statslexicon" (Enciclopedia Evangélica Pública) y en el "Theologischen Handwörterbuch" (Dicionario Abreviado de Theología) expresa sin tapujos lo siguiente, en un trabajo: "Respecto de un concepto de secta actual todavía estamos en penumbras, más aún teniendo en cuenta que en el ámbito científico dicha palabra se utiliza de manera muy diferente." 3 El informe final de la mencionada Comisión Enquete establece, que en el  idioma coloquial el concepto "secta" es extremadamente rico en facetas y que además, se extiende cada vez más. La comisión recomienda no incorporar la noción de secta al derecho público: "Con la introducción del concepto de secta con una carga histórica se corre principalmente el peligro o a la tendencia de revocar o restringir la libertad de religión a través de la noción de "secta".4
Las grandes Iglesias cristianas establecieron diferentes criterios de clasificación para determinar si una congregación es una "secta". En el pasado, como distintivos de una "secta" se reconsideraban, entre otras características, las siguientes:
 a) un número reducido de miembros de una comunidad; si seguimos este criterio, Iglesia sería la de mayor tamaño por el número;
 b) una escisión de una iglesia  "afianzada" existente;
(Nota: en su origen, el cristianismo seria, según este criterio,una escisión del judaísmo, es decir una secta judía; las iglesias latina (católica- romana) y griega (ortodoxa) serian a su vez, consideradas ramas de la iglesia cristiana primitiva; y el protestantismo sería una secta católica);
c) el motivo de la protesta contra una iglesia opulenta y laica);
d) la falta de reconocimiento estatal;
e) una corriente de pensamiento extraña y enfermiza;
f) el arrogarse el derecho exclusivo de salvación;
g) la conducción autoritaria de la congregación;
h) la referencia a escritos o fuentes extrañas a la Biblia, que junto con la Sagrada Escritura se consideran vinculantes
 para la respectiva doctrina.
I) la desviación de la doctrina de las confesiones de fe de los primeros tiempos del cristianismo.
En el ínterin se ha establecido que todos los criterios de clasificación no son suficientes para diferenciar las sectas de las iglesias. Lo que se declara  "secta", en definitiva, no es factible de clasificación como tal mediante items objetivos y verificables.
    Con la mirada puesta en nuestra Iglesia, una opinión sobre los criterios de clasificación a) hasta e) estaría de más. Pero si tomaremos una posición lo más breve posible sobre las características f) hasta i) mencionadas abajo:

• El arrogarse el derecho exclusivo de salvación: la doctrina de Jesús conecta inseparablemente la salvación con la persona de Cristo (comparese Juan 8:24).

       El Apóstol Pedro dijo: "Y en ningún otro hay salud; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Los Hechos 4:12). A la pregunta si nuestro camino en la fe es el único correcto, nuestro Apóstol Mayor contestó: "Debido a lo transmitido por la Santa Escritura podemos asegurar, que el Evangelio tal como es anunciado por la Iglesia Nueva Apostólica coincide con la doctrina de Jesús en todas sus partes y puede ser bíblicamente fundamentado. Quien transite este camino y reciba los sacramentos prescritos por Jesús y permanezca fiel, alcanzará la meta en la fe. La forma en que Dios quiera configurar su relación con las personas de otras religiones y orientaciones en la fe , que también han creído, orado ofrendado y han permanecido en el seguimiento a su manera, es algo que dejamos librado a su justicia intocable en la que también dará realización a otras personas. " Además vale la pena comentar, que desde siempre forma parte de nuestra doctrina, que en el milenario  reino de paz todas las personas que  hubieran vivido tendrán oportunidad de reconocer a Cristo.

• La conducción autoritaria de la congregación: en nuestra Iglesia tenemos una jerarquía ministerial claramente categorizada y reconocemos, que el Apostolado debe ser respetado con el Apóstol Mayor como cabeza y autoridad máxima de los Apóstoles en cuestiones de fe. Si bien todos los portadores de ministerio se consideran autoridades, esto no deben ejercer una conducción autoritaria. La autoridad eclesiástica de los ministerios debe ser ejercida en amor, justicia y vida ejemplar como modelo. El respeto mutuo, la franqueza y la discreción son condiciones para un trabajo conjunto bendito y conducen a una comunión, y complacencia a Dios
• La referencia a escritos o fuentes extrañas a la Biblia: la base de la doctrina de la Iglesia Nueva Apostólica es la Sagrada Escritura. La documentación extraña a la Biblia no es base de nuestra doctrina.
• La desviación de la doctrina de las confesiones de fe de los primeros tiempos del cristianismo: los primeros tres artículos de nuestra Confesión de Fe coinciden casi literalmente con la así llamada "Confesión de Fe Apostólica", que como muy temprano probablemente apareciera en su forma definitiva en el siglo V.  Los pocos cambios resultaron de malentendidos. La modificación sustancial es la eliminación de las palabras "juzgar a los vivos y a los muertos" al final de nuestro segundo artículo de la Confesión. Por supuesto creemos en el juicio final. Este suceso habitualmente caracterizado como "el juicio postrimero", según lo expresado en la Biblia, no se llevará a cabo con la primera venida de Jesús. Vale citar un último reproche, que es llamar a nuestra Iglesia como "Secta del tiempo final". Esta denominación se vincula al hecho de que creemos en la pronta venida del Hijo de Dios y que sostenemos su promesa:  "Y he aquí, vengo presto."  (Apocalipsis 22:7). Estas acusaciones , en definitiva, contradicen las palabras de Jesús en la Sagrada Escritura, porque Él mismo advirtió repetidamente que su regreso siempre se conserve en la conciencia (compárese, por ejemplo Mateo 24:42).

                           ¿Actividad ecuménica?
           En los estados federales de Alemania existen comunidades o grupos de trabajo regionales de las iglesias cristianas. A una de ellas, a la "Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in Deutschland" (ACK) pertenecen las 24 iglesias nacionales evangélicas de Alemania, la Iglesia Católica-Romana y cuatro iglesias ortodoxas, además de otras nueve denominaciones religiosas. A este concilio están adscritas
otras cinco comunidades religiosas como miembros invitados y observadores permanentes.
Según considera el ACK, en el caso de la Iglesia Nueva Apostólica se trata de una "secta clásica". Se la coloca directamente junto a los "testigos de Jehová" y los "mormones". Esto se fundamenta, principalmente, en que se arrogaría exclusivamente" el derecho de representar el camino correcto, en ser la única y verdadera Iglesia de Cristo. Pero si observamos detenidamente, también encontraremos iglesias miembros del ACK, que se arrogan el derecho de ser, en definitiva, la única Iglesia de Cristo.
Un claro ejemplo de ello, lo encontramos en el Catecismo de la Iglesia Católica: "La única Iglesia de Cristo, que en la Confesión de Fe reconocemos como santa, católica y apostólica... se materializa en la Iglesia Católica, que es dirigida por el sucesor de Pedro y por los Obispos en conjunto con él, a pesar de que fuera de su organización se encuentren múltiples elementos de santidad y de verdad."
En 1987, la ACK estableció lo siguiente en la "Circular nº11 de la Central Ecuménica": "En ningún caso se debería utilizar el termino `secta´ en alusión a iglesias, iglesias libres y comunidades religiosas, que a través de su doctrina y vida reconozcan que se comprometen con las grandes y fundamentales verdades cristianas, tal como quedan expresadas en la Santa Escritura y en las confesiones  antiguas de la Iglesia, y que no se figuren de estar en posesión exclusiva de la verdad cristiana, sino que están dispuestas al trabajo conjunto con otras iglesias y comunidades cristianas." En estos momentos, nuestra Iglesia no esta incorporada a asociaciones ecuménicas ni a federaciones u otras uniones. Pero actuar dentro de ellas es, desde el punto de vista del ACK un indicio práctico importante, de que se "trata de una iglesia o congregación sería, con intenciones asociativas."
Ahora bien, la postura de las grandes iglesias frente a nosotros es contradictoria. Por una parte se indica apertura ecuménica y capacidad de dialogo, pero por la otra, no es raro que se nos recrimine la postura de que se delinea en el "Catecismo Evangélico para Adultos" de 1989: " Puede producirse el caso de que un cristiano deba interrumpir una conversación, aún respetando la opinión del miembro de una secta. Esto sucede cuando el otro ya no está dispuesto a escuchar o excede los límites de la tolerancia. ... Tolerancia no significa `permitir todo´, sino ante todo el amor al prójimo´. Para el trato con sectas y doctrinas sectarias se aplica el principio de tolerancia de Agustin (350-430): Ama al que está errado, (por ende) aborrece las doctrinas erróneas.´´´
La doctrina: ¡esto es lo decisivo para nosotros! Y lo que es doctrina errónea debe ser refutado con la Santa Escritura; lo que es verdad se debe anclar al Evangelio. Es un hecho largamente conocido, que la verdad no se encuentra necesariamente allí donde está la mayoría. La verdad del Evangelio se manifiesta más bien allí, donde la gente está dispuesta a dejar obrar el Espíritu Santo, que según el testimonio  bíblico ya existía en la época del Antiguo Testamento, ha salido a relucir múltiples veces y claramente a través de los siglos de la era postapostólica. No por último nuestros primeros tres artículos de la confesión se remontan a formulaciones del siglo IV y V después de Cristo. Asimismo en la expansión del cristianismo a través de los misioneros religiosos y en los esfuerzos de renovación de los reformistas reconocemos la influencia del Espíritu de Dios. Este obrar del Espíritu Santo debe ser ciertamente diferenciado del hecho de donar el Espíritu Santo a través de un Apóstol de Jesús mediante el Santo Sellamiento.
    En lo que se refiere a la cuestión de la posición de la Iglesia Nueva Apostólica en cuanto a otras grandes iglesias cristianas, por ejemplo sobre el tema actividad ecuménica, nuestro Apóstol Mayor expresó: "¡Con cuidadosa expectativa! Tratamos el tema de la actividad ecuménica en el grupo de Apóstoles de Distrito. Lo que esto traiga en el futuro, todavía no lo sé. Como ya les dije estamos tratando el tema. Antes nadie se ocupaba de él".
   Establezcamos entonces quien mida el contenido de la doctrina anunciada en la Iglesia Nueva Apostólica en el Evangelio, no nos podrá descalificar simplemente como  "secta"  o con otras denominaciones desacreditantes. Del mismo modo que a otros no les compete descalificar a otros cristianos creyentes, tanto menos nos compete a nosotros, ya sea con la palabra "secta" o con otros calificativos que desacreditan.
   Pero volvamos una vez mas a la situación relatada al principio de nuestro artículo. Cuando nos califiquen como "secta" tratemos de sentar las bases para una conversación objetiva. Ofrezcamos información a partir de nuestra propia experiencia e invitemos a tal persona a asistir a los Servicios Divinos para formarse una opinión personal. E incluso si nos sentimos atacados y tratados injustamente porque la discusión pública, carece de elementales principios de objetividad, cuidémonos de reaccionar de manera polémica o parcial.

En las siguientes dos entregas nos ocuparemos del tema "Passah- Pascua- Resurrección".

                                                                                                                                                                                                                           

La alegoria de la mujer vestida del sol y del hijo varón

LA INTERPRETACIÓN DEL CAPÍTULO 12  DEL APOCALIPSIS DE JUAN

               1. Introducción e idea general del contenido del capítulo 12
El capítulo 12 del Apocalipsis de Juan contiene la alegoría de la mujer vestida del sol y el hijo varón, que es especialmente importante para los cristianos nuevoapostólicos en cuanto a su fe en el futuro. Brinda la posibilidad de reconocer acontecimientos del futuro concernientes a la historia de la salvación en contextos esenciales. En el centro de la interpretación está el arrebatamiento del hijo varón. Al ser entendido este suceso como el arrebatamiento de la comunidad de Cristo, se puede hablar, a la vez, de uno de los acontecimientos más importantes del futuro que esperamos.
  Como todas las imágenes de la Sagrada Escritura, tampoco se debe exigir demasiado de la interpretación de la alegoría de la mujer vestida del sol y el hijo varón. Es imposible querer leer de esta alegoría todo lo que podría explicar respecto del retorno de Cristo, la resurrección de los difuntos, el arrebatamiento de los fieles aun vivientes, la boda del Cordero por un lado, y la gran tribulación por el otro.
   La presente elaboración estuvo sustentada por el esfuerzo de deducir enunciados esenciales de la descripción alegórica que contiene el capítulo 12, no interpretando los detalles de forma especulativa (véase la introducción).
  ¿Qué contiene el capítulo 12?
    En el cielo aparece la alegoría de la mujer vestida del sol. Está encinta y es amenazada por un gran dragón, cuya intención es destruir al varón que nacerá.Más el hijo varón es arrebatado para Dios y para su trono. La mujer huye al desierto, donde Dios la sustenta por un tiempo determinado.
   Después se verifica la batalla de Miguel con el dragón, el cual es vencido junto con su séquito de ángeles. Entonces resuena en el cielo un himno triunfal. Nuevamente se describe la huida de la mujer para alejarse del dragón. Ella queda amparada. Entonces el dragón con su ira, se vuelve contra el resto de la descendencia de ella.
  Con esto finaliza la sucesión de imagenes que ahora será interpretada.

               2. ¿Quien es la mujer vestida del sol?
   Bajo la "mujer vestida del sol" (Apocalipsis 12:1). se entiende la congregación de los creyentes que se encuentran en una relación de cercanía especial con Jesucristo, que creen en Él y se profesan a Él.
   Si se presta atención a los detalles de la alegoría de la "mujer vestida del sol" tal como son mencionados en el capítulo 12:1-2, se se pueden deducir los siguientes reconocimientos:
    Ella está en el cielo. Esto significa que se encuentra cerca de Dios el Padre y su Hijo.
    Está  "vestida del sol": esto indica que está rodeada de luz y que resplandece en majestuosidad divina: tiene "la luna debajo de sus pies". (En este punto es apropiada la referencia a 1 Corintios 15:40-41).
    Este detalle de la alegoría corrobora la relación de la cercanía con Jesucristo descripta antes.
 La mujer lleva sobre su cabeza "una corona de doce estrellas". Esta indicación simbólica esboza la dignidad, el prestigio y el poder de los que goza la mujer. Las estrellas, especialmente, simbolizan el reinado futuro de las primicias (véase el versículo 5) y del reto de la descendencia de ella" (Véase el versículo 17). Ellos juntos reinarán como sacerdotes de Dios y de Cristo (véase el capítulo 20:6). 
Dice de la mujer que estaba encinta, clamaba con dolores de parto y que tenía la angustia del alumbramiento. De esta alegoría se puede reconocer que en la congregación de los creyentes va creciendo un grupo especial elegido, que lleva vida de Dios en sí y que ha sido escogido para ser arrebatado. Este desarrollo no se verifica sin dificultades ni pesares, sino con tentaciones y tribulaciones.

               3. ¿Quien es el dragón escarlata?
  El gran dragón escarlata simboliza a Satanás, que quiere causar sufrimiento, miseria,destrucción y muerte. Mediante el simbolismo numérico "siete" en relación con cabezas y diademas, se expresa que le fue dado un cierto poder. Esto deja en claro, asimismo, un contraste con la mujer, que tiene una cabeza y lleva una corona (lo cual indica su cercanía a Dios, el Uno).
   Además, Satanás utiliza una gran cantidad de poderes diabólicos, simbolizandos mediante los diez cuernos. (Este simbolismo aparece también en los capítulos 13:1 y 17:12). Satanás logra atraer hacia su esfera a seres angelicales que estaban cercanos a Dios. Esto se deduce del detalle que cuenta la alegoría de que la cola del dragón arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo (véase el versículo 4.). En este punto es apropiada la referencia a 2 Pedro 2:4 y Judas 6.
   Satanás también tiene influencia sobre acontecimientos cósmicos, tal como se puede leer en los capítulos 6:13 y 8:12, que describen la situación en la tierra durante la gran tribulación.
    El objetivo principal de Satanás no es la destrucción de la mujer, sino de la nueva vida que ha de nacer. Por consiguiente, Satanás quiere emplear todos los medios para destruir a la Iglesia de Cristo. Quiere impedir su arrebatamiento.

                4. ¿Quién es el hijo varón?
La alegoría del hijo varón que fue arrebatado para Dios y para su trono (véase el versículo 5), alude a la comunidad de Cristo.
   En el capítulo 14 del Apocalipsis, este grupo de personas es denominado primicias y es equiparado a los 144.000.En el capítulo 19, el mismo grupo es representado como novia del Cordero. La omnipotencia y potestad que el Hijo de Dios ejercerá en su condición de Rey de Reyes (según el capítulo 19:16) les serán conferidas también a los que vencieren (véase capítulo 2: 26-27). Así como Jesús se sentó con su Padre en su trono, así la comunidad de Cristo será arrebatada según su promesa hacia ese lugar. Tomará parte de su reinado (véase el capítulo 3:21).
 
                 5. ¿Qué significa la huida de la mujer vestida del sol al desierto?
Si se establece una relación entre el versículo 6 y el versículo 14 se llega al resultado de que la mujer no huye dos veces al desierto. Antes bien, en el versículo 14 se describe con mayor precisión (se desarrolla) lo que se bosqueja en el versículo 6.
    La mujer huye del dragón al desierto. No se debe interpretar esta alegoría geográficamente, sino en el sentido espiritual, aludiendo a que la congregación de los creyentes es llevada a estados de sufrimiento, de privación y de renunciación. Sobre "alas de águila" Dios llevó antiguamente al pueblo de Israel al desierto (véase Deuteronomio 32:11). y lo conservó maravillosamente allí. También la congregación de los creyentes vive hechos parecidos. Las alas (véase el versículo 14) simbolizan el poderoso amparo de Dios. El dragón lo intenta todo para aniquilar a la mujer (véase el versículo 15), mas el propósito diabólico es desbaratado (véase el versículo 16).
    Hay que partir del hecho de que la congregación de los creyentes no se encuentra en un lugar (geográfico), sino que los creyentes se pueden hallar en todo el mundo. Allí donde viven experimentan que son atendidos por Dios.
   Los mil doscientos sesenta días o un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo simbolizan el tiempo de la gran tribulación, por lo tanto, el período entre el arrebatamiento del varón (la novia es llevada al hogar) y la nueva venida de Cristo con su comunidad antes de la institución del reino de paz.
  En el capítulo 12 no se entra en más detalles sobre ese tiempo de tribulación. Apocalipsis 13 describe detalladamente la situación en ese tiempo.
   De esta interpretación se puede deducir lo siguiente: antes del arrebatamiento del hijo varón, la mujer vestida del sol es vista en el cielo. De esto se puede reconocer que la congregación de los creyentes experimenta la cercanía de Dios y de Cristo. Después del arrebatamiento del hijo varón, esta relación de cercanía amenaza perderse, pues de ahí en más está cerca otro: el dragón, Satanás.
  De Los demás enunciados del texto bíblico en el capítulo 12 se puede deducir que la congregación de los creyentes también en esta situación de sufrimientos, renunciación y privación está bajo las "alas de Dios", bajo su poderoso amparo. Dios la sustenta (véase el versículo 14). Esto permite reconocer que el Espíritu Santo está también activo en este tiempo. La Sagrada Escritura no describe de que manera concreta lo hace.
    
                6. ¿Que significa la lucha de Miguel con el dragón? ¿Quién es Miguel?
Miguel con sus ángeles vence al dragón y a sus ángeles en una gran batalla y lo arroja a la tierra. Ya que solamente Cristo tiene el poder de deshacer las obras del diablo (véase 1 Juan 3:8), esta alegoría indica que en el caso de Miguel (en el texto original dice "el Miguel") no se trata del arcángel Miguel, sino de Jesucristo, el Hijo de Dios.Su lucha contra Satanás había terminado con su venida a la tierra y su muerte en sacrificio y ahora tiene una victoria más.
    Después de haber sido arrojado el dragón a la tierra, las primicias (iguales o equivalentes al varón arrebatado) alaban en el cielo los hechos de Dios y la victoria de Cristo (véase el versículo 10; véase también Apocalipsis 19: 6-7).
   Expresan también su agradecimiento por el hecho de que sus "hermanos" han vencido al dragón por la sangre del Cordero. A quién hay que entender bajo sus "hermanos" no se puede comprobar con exactitud. La enunciación "...menospreciaron sus vidas hasta la muerte" (versículo 11) podría hacer referencia a los mártires mencionados en el capítulo 20:4. Pero hay ciertas preguntas que quedan pendientes.
                7. ¿ Quienes son el "resto de la descendencia de ella"'
Como Satanás no puede dañar la fe de la congregación de los creyentes, se vuelve contra los descendientes de la mujer vestida del sol, el "resto de la descendencia de ella". La descripción de "la descendencia de ella" caracteriza su origen (es decir, de la mujer vestida del sol). Su actitud (guardar los mandamientos y tener el testimonio de Jesús) deja en claro, más allá que pertenecen interiormente a la mujer vestida del sol.
A pesar de que por el versículo 17 no nos enteramos de lo que acontece con el "resto de la descendencia de ella", la interpretación de los capítulos 13:7 y 20: 4 justifica la equiparación del "resto de la descendencia de ella" con los mártires. Se deduce de estos versículos que, si bien ellos pierden su vida terrena contra el espíritu diabólico (véase el capítulo 13:7), igual lo vencen en la fe a través de la sangre del Cordero. Su fuerza para vencer proviene del sacrificio de Cristo (véase el versículo 11).

                8. Preguntas que llevan a un conocimiento más amplio
8.1. ¿Por qué la mujer vestida del sol no es la Iglesia Nueva Apostólica?
 Se infiere del texto bíblico que de la mujer vestida del sol no solamente procede el hijo varón, sino que (en el tiempo de la gran tribulación) también "el resto de la descendencia de ella". Hay que considerar en este punto que las personas que forman parte de la Iglesia Nueva Apostólica y las que forman el hijo varón, por lo tanto, la Iglesia de Cristo que ha sido arrebatada, han recibido el  Espíritu Santo, mientras que "el resto de la descendencia de ella" no manifiesta esta característica del Sellamiento.
   El hijo varón nacido de la mujer vestida del sol es una alegoría que simboliza la Iglesia de Cristo, descripta también en la alegoría de los 144.000 y de la novia. También forman parte de ella (según nuestro criterio) las almas selladas de la Iglesia inicial, de la Iglesia católica apostólica y héroes en la fe (no sellados) del antiguo pacto.

               8.2 ¿Porqué bajo "corona de 12 estrellas" no se entiende el ministerio de Apóstol?
  La corona de 12 estrellas no puede ser considerada como el símbolo del ministerio de Apóstol. apostolado.es decir, "el ministerio del espíritu", el que dona el Espíritu (véase 2 Corintios 3:8), no puede ser entendido como "corona" de la congregación de los creyentes, o sea un grupo de personas que si bien tienen fe, no tienen el Espíritu Santo.

               8.3 ¿Existe una relación entre la congregación de los creyentes y los cristianos bautizados según la nueva interpretación del Bautismo?
      Según los "enunciados doctrinarios de la Iglesia Nueva Apostólica"  (véase doctrina y reconocimiento", Nuestra Familia Nº 4/2006, página 17) se dice lo siguiente sobre el Bautismo con Agua:
   "... A través del Bautismo con agua, el creyente es sacado del alejamiento de Dios y llevado a una relación de cercanía con Dios... Por el Santo Bautismo con Agua, el bautizado tiene parte del mérito que Jesucristo logró para los hombres con su muerte en sacrificio. Con ello el hombre es conducido a una primera relación de cercanía con Dios. De allí en más lleva el nombre del Señor y es un cristiano, por lo cual también es adoptado en la congregación de aquellos que creen en Jesucristo y se profesan a Él como su Señor", "El Bautismo llevado a cabo en otras congregaciones cristianas,es reconocido por la Iglesia Nueva Apostólica siempre que haya sido donado formalmente, es decir, en el nombre del trino Dios y con agua..."
Si Relacionamos estos enunciados con el enunciado doctrinario sobre la mujer vestida del sol llegamos a la conclusión de que los cristianos bautizados con agua que creen en Jesús y se profesan a Él como su Señor forman ese grupo denominado la congregación de los creyentes, es decir, la mujer vestida del sol. dentro de ese grupo va madurando el grupo de las almas selladas con el Espíritu Santo, que serán arrebatadas como el "hijo varón".

              9.  Interpretación resumida:
La alegoría de la mujer vestida del sol y el hijo varón, desarrollada en el capítulo 12 del Apocalipsis, muestra los siguientes aspectos importantes:                 

• Habrá un arrebatamiento de un grupo especial.
• Antes del arrebatamiento habrá dos grupos de creyentes que se hallarán en una relación de cercanía especial entre sí y de Dios, o bien de Cristo.
• El dragón (Satanás) no podrá dañar espiritualmente a estos dos grupos.
• Mientras que el hijo varón (la comunidad de Cristo) será arrebatado, el resto de la descendencia de ella" (los mártires) se tendrá que acreditar en la gran tribulación.